德国著名文学家、美学家、思想家有一句名言叫“说不尽的莎士比亚”。借鉴到中华优秀传统文化，中国就有“说不尽的孔子”，相对应就是“说不完的《论语》”。

公元前479年，中国文化“轴心时代”的代表人物孔子离世，孔子的弟子及再传弟子将其生前讲学、师生交际的经典言论辑录，于公元前5—4世纪间编纂成语录体《论语》。《论语》诞生之后，至今2500多年，它不断地被人们注释、解读、传诵。秦朝灭亡，汉代有《齐论语》《鲁论语》《古论语》传世。东汉大儒郑玄开始为《论语》作注，之后陆续诞生了三国何晏《论语集解》、南朝梁代皇侃《论语义疏》、宋代朱熹《论语集注》、清代毛奇龄《论语稽求篇》等对《论语》文本的注释、考证的代表作。这是《论语》被解读接受的第一阶段。近现代则涌现了钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、于丹《论语心得》、鲍鹏山《论语》等影响面广泛的研究成果。这是《论语》解读接受的第二阶段，文本解读过程作者将自己对世界的认知、不同的人生体验带入，《论语》的解读与接受开始生动活泼起来。第三阶段是进入二十一世纪的读图时代，《论语》的图像解读蔚然成风。右手先生著绘的漫画图书《全世界都在看〈论语〉》（四册）就是新时代《论语》解读接受的一个样板，也是一套好书。与历史上解读《论语》最大的不同，就是用漫画艺术诠释文本。全书古文、白话、漫画互文见义，老少咸宜。

《全世界都在看〈论语〉》将《论语》二十章巧妙地分为《学习压力大？论语有攻略》（学而—公治长，共五章）；《生活烦恼多？论语有心法》（雍也—乡党，共五章）；《未来很迷茫？论语有方向》（先进—宪问，共四章）；《世界何处去？论语有大道》（卫灵公—尧曰，共六章）四个部分，阐释的内容扎实而又厚重。解读过程，作者向内展示现代社会，个体在求学、社交、职场等现实生活面前的迷茫、困惑，为读者找寻自我的救赎与疗愈的处方。向外，则扩大到家国情怀、全球化语境、中国在世界的竞争力等领域，表达自己对《论语》文本的深度理解。比如，“雍也”篇之六“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”作者将质作为个体内在的先天本能，把文视作为后天获得的外在修为。先天的质与后天的文均衡融洽，就能成为君子。个体参加社交、用餐、求职要质文并举；国家在国际上拥有的资源、军事、经济、科技等硬实力是质，文化、价值观、社会制度等属于软实力是文，硬实力与软实力相得益彰，也就是质与文均衡发展，国家才能强盛。

全书在形式上，文字与图像并茂。彩色底纹配图，将简化字的原文，注释、注音，白话翻译融为一体，固定在一个单元。然后将章句中涉及的主体、史实加以拓展，用漫画展开文本内容，然后辐射到各种社会镜像，最后用“太史公曰”的模式，通过右右、幼幼、优优、尤尤等卡通形象，对此语录蕴含的文化内涵进行提炼概括，含味隽永又美妙无穷。比如，“为政”篇之十九“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰‘举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服’”。注释、翻译之后，简介鲁哀公、鲁哀公与孔子的关系，再进一步延伸此章句具有的普世价值，最后概括：“鲁哀公问治民的权术，孔子告诉他以德用人就可以”。在该书每册的结尾，分别添加了孔子弟子、孔子传略、四书五经与十三经、孔子的后代等附录；每册还将《论语》文本生成的成语典故逐一梳理出来，达到116条，延展阅读，绵邈不尽，生趣盎然，是一本普及国学常识的优秀图书。

古人云“半部《论语》治天下”，尽管夸张，其蕴含的“修身齐家治国平天下”儒家伦理值得我们认真品读、仔细咂摸。《全世界都在看〈论语〉》从头到尾都讲怎样做人、怎样做事、怎样实现个人价值和奉献国家，都是正能量。不仅对研读《论语》大有裨益，而且更有利于帮助青少年立德树人、健康成长。拥有一套《全世界都在看〈论语〉》，看着养眼、读着养心、思索增智。读完《全世界都在看〈论语〉》，你就知道《论语》不再是供奉在学术圣殿的高头讲章；更不是佶屈聱牙的文言高山，而是让“夫子之言落在了现代人的餐桌上”（梁晓声推荐语）。在打破“跪着仰视”“站着远观”（纪连海推荐语）《论语》接受心理屏障，与之推心置腹“坐着对话”（同前）过程中，你感觉孔子就像隔壁一位饱经沧桑的老者在“口述历史”，描绘自己的社会阅历与人生感喟；或者是孔子正在带着自己的得意门生，在草地上百无禁忌地自由交流、争论探讨。

这种跨越时空的阅读，是心平气和的对话、是充满愉悦的沟通。合上该书，闭上眼睛，你有如坐春风里、荡漾碧波间的惬意与自在。