石家湾与便硖段
寿唐关至店疙瘩一段路基的精髓在石家湾，正式名称为凤台县李冲回族乡石湾村。它是1983年淮河便硖段退堤工程的产物，由淮河左岸河滩地搬迁到淮河右岸的山坡上。
1982年与1983年，淮河流域接连发生大洪水，尤其是1983年的洪水，淮河三次出现洪峰，凤台县最高水位达32米多，全县22万亩农作物被淹，河滩里的石湾老村民房损坏严重。
硖山口以上的河道旧堤防体系已无法承受淮河洪峰，1983年冬，水利部门正式启动便硖段退堤工程。“便”指东风湖向淮河排水的通道便民沟，“硖”指硖山口。便硖段退堤工程是淮河中游治理从“人水争地”转向“人水共生”的关键。通过退堤来扩大河道行洪断面，用物理空间的撤退，换取了防洪安全的战略纵深。
如今的石家湾是“绿水青山就是金山银山”理念被广泛认同背景下的石家湾。它毗邻茅仙洞，紧靠寿唐关，背靠八公山，面向淮河水，寿凤古道穿境而过。春天这儿十里桃花，村里充满人气，是一座活力四射的村庄。冬天，梅花雪阵阵，厨房里飘出馍馍的香味，人们听着松涛入眠。
东风湖原名董奉湖
便硖段退堤工程解决的是居住安全问题，而非土地所有权问题。石湾村从左岸低洼地搬迁至右岸高地后，原有的耕地还在淮河左岸的东风湖里。
东风湖的名字确定于1958年。是年，东风湖农场建立，取“东风压倒西风”之意。这话本是曹雪芹写在《红楼梦》里的，把它变成时代口号的则是毛泽东。
东风湖原名董奉湖，源于东汉时期建安三神医之一的董奉。传说他曾在此隐居行医，栽种杏林，故此地有董奉岗，湖因岗得名。这是带有医者仁心印记的古老地名。
在凤台县，董奉已经不再是福建的那个古人，而是董岗村里一个永生的医神。董奉湖一名则是献给这位悬壶济世医神的最朴素感恩。董奉的精神内核与治淮精神有潜在的共鸣，他的济世情怀与治淮中的奉献精神异曲同工。
汪胡桢与淮河大堤
不论是1949年前的导淮，还是新中国建立后的治淮，都绕不开一位中国近现代水利史中的关键人物——汪胡桢。民国六年（1917年），汪胡桢毕业于南京河海工程专门学校（河海大学前身）特科，是近代中国独立培养的第一批水利人才。汪胡桢在河海读书时，应老师李仪祉的要求，将Reservoir译为“水库”，被采纳，应用至今已逾百年。民国十三年（1924年），汪胡桢获美国康奈尔大学硕士学位。
中国近现代水利史上的每一个关键节点，都与汪胡桢有关。他是同时得到海峡两岸高度评价的水利科学家。民国二十年（1931年），江淮流域爆发特大洪水，全国设十八个灾区工赈局。汪胡桢任皖淮工赈第十二局局长，来安徽举办工赈，负责正阳关至五河县约140千米长度的淮河筑新堤或修旧堤任务。汪胡桢画下蓝图，淮河儿女计算土方，10万先辈夯下一层层土壤，奠定了今天淮河大堤的实体基础。本次大规模、系统性应用了现代水利工程技术，树立起技术范本，对后世治水产生长远影响。
新中国成立后，汪胡桢主持制定《治淮方略》，为淮河治理绘制百年蓝图。他设计并指挥建设了佛子岭水库连拱坝，如长虹一道，已陪伴青山70余年，至今还在发挥作用。这位浙江嘉兴人因全力投身于安徽的治淮工程，常被视作与安徽密切相关的标志性科学家。
历史中的每一代人，都曾在他们的局限里，为“走千走万，不如淮河两岸”的这片土地付出过真实的努力。这些付出，带着时光的芬芳。
寿唐关
在淮河右岸石家湾以北约800米处，有一道古关隘，名曰寿唐关。“寿”字用在关隘上，取“江山永固、万寿无疆”的政治寓意。“唐”指南唐（937—975年），正是那个与后周（柴荣、赵匡胤）反复争夺淮河防线的地方割据政权。今天的淮南地区曾是南唐抵御中原的北部核心疆域。“关”即关隘。寿唐关位于东楼山与西楼山之间的山口，这里是八公山余脉的一道天然裂隙。关口建在垭口最低处，卡在南北向的寿凤古道上，南绾寿州，北控下蔡，带有扼守咽喉的地缘特征。
南唐保大十五年（后周显德四年，957年），周世宗柴荣挥军南下，攻取南唐。赵匡胤作为先锋将领之一，直奔寿州（今寿县），却被围困于寿州城中。故事说，赵匡胤派外甥高琼带领亲兵杀出寿州城，前往开封搬取救兵，途经蒙城双锁山时被占山为王的刘金定招夫。翌日，刘金定与高琼清点山寨里五营四哨的喽啰驰援寿州，率先攻占了寿州城北的寿唐关。刘金定在此梳妆披甲，跨马提刀，率兵力斩寿州四门。兵困南唐的赵匡胤，终于得解重围。此役后，寿唐关得别名梳妆台。后赵匡胤班师经此，寿唐关又被称为过驾楼。
如今刀光剑影已消逝，唯余淮水长流，青山依旧，还有寿唐关的青砖拱门在低语那些烽火与传奇。
马扒泉·大救驾
赵匡胤得解重围后，人马又被南唐援兵困在八公山里，粮草被截，人困马乏。一天，一匹战马挣脱缰绳，奔到一丛草边用前蹄狠扒地面，扒着扒着，一股清水淌出来。该泉眼被后人名为马扒泉，位于寿唐关东南约2千米处，在驴蹄山脚下。
马扒泉，驴蹄山，这些大白话名字粗粝如淮南的土地，完全是农家视角命名逻辑的产物，成为地方历史传承的载体。
饥肠辘辘的兵士们松开缰绳，任由马匹四处寻食。只见一些马匹去刨食一种藤秧植物，这些植物的块状根茎被扯出来，马儿也啃食。将士们拾起这些块状根茎尝了尝，能充饥，这就是芋头。从那以后，芋头被民间大量种植。许多风物走进生活，并非来自庙堂设计，而是普通人在极端状态下对自然资源的重新发现与定义。换言之，人民群众创造了历史。
伙头军用芋头等食材制作糕饼，将士们得以续命，最终战败南唐守军。赵匡胤在陈桥驿黄袍加身后，感念此糕饼的救命之恩，赐名“大救驾”。大救驾现在的配方为猪油、芋头、小麦粉、冰糖等，高油高糖，总是离不开战时应急属性，这也是全世界战备食物的特性。
茅仙洞
如果说八公山是生存战场，那么茅仙洞就是精神避难所。茅仙洞在寿唐关正西直线距离约800米处，位于三峰山之阳的峭壁上，南临淮水，被誉为皖北第一人文洞府。茅仙洞有2100多年的历史。西汉时，陕西咸阳的茅盈、茅固、茅衷三兄弟辞官渡淮，在此洞中采药炼丹、修炼成仙。当地百姓称此洞为茅仙洞。
汉代是道教孕育期，淮南王刘安在八公山聚集方士炼丹，著书《淮南子》，将淮南地区打造成当时重要的神仙文化策源地。三茅在此氛围中建立清天观，成为修炼洞府。唐皇室尊老子为祖，但佛教因武则天时期的政治和社会融合需要而达到鼎盛。天下名山僧占多，灵秀之地茅仙洞被高僧看中建寺。这是唐代佛教扩张后与道教争夺洞天福地的缩影。茅仙洞的独特在于它并非单一教派的道场，而是佛道共存。它的每一次易主，都精准踩中了中国意识形态变迁的步点。这儿简直是一部用香火和寒武纪的石头写就的微观宗教史。
在当地农家视角里，教义之争并不重要，只要有求必应就行。于是，处于淝水三湾第一湾怀抱中的茅仙洞便形成了洞内供三茅真君、洞外有寺院的佛道共存局面。每年农历二月十九的庙会才是淮上盛事，百姓用虔诚融合文化生态，茅仙洞成为中国民间宗教的现实样本。