“取予有节”这一成语源出于《淮南子·本经训》，其意为无论是获取，抑或是给予，都需有所节制，常用于形容人不妄奢求、不苟贪得的态度及行为。
“取予有节”出现在绝代奇书、盛汉道典《淮南子》中，并非偶然，而是有其深刻的思想根由，内含黄老道家生态哲学、政治哲学与生命哲学的三重意蕴。
其一是道法自然、天人合一的黄老道家生态哲学意蕴。《本经训》具体论及“取予有节”的原文为：“霸者则四时……四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张翕，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理……则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱”。《本经训》认为理想的治世状态包括四种类型：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律”；尽管在其而言，这四者的实际内涵各有不同，存在差异，但共同体现道法自然、天人合一的道家生态理念，却是内在一致的思想取向。《本经训》对“取予有节”的重视即是同“春生夏长，秋收冬藏”的自然四时之变紧密结合，强调人类社会的农业生产活动应与天地万物的演生规律相适应，必须避免“焚林而田，竭泽而渔”的破坏性的索取行为，由此实现“不失其叙”“不离其理”的良性生态发展。在《本经训》而言，人类唯有懂得“取予有节”的道理，方能有效解决自身社会和自然界之间存在的相矛盾、相冲突的难题，在“以养群类”“无所私爱”中促使人与自然和谐共存、整体发展，推动人类社会朝着道法自然、天人合一的良性生态方向迈进。
其二是寡欲求薄、无为而治的黄老道家政治哲学意蕴。《本经训》在篇首便对“镌山石，锲金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋。刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔”的“衰世”乱象大加抨击，认为这是一种“阴阳缪戾，四时失叙……而万物燋夭”的恶性发展状态，是人类社会对自然界进行破坏性开发与索取的消极结果。在《本经训》看来，随着人类社会进入国家阶段后，受“人主之欲”的进一步刺激，人与自然之间的关系更趋于恶化，甚至于人类社会内部也时常处于“兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪”的动荡不安之中。有鉴于此，《本经训》特别指出：“晚世之时，帝有桀、纣，为旋室瑶台，象廊玉床；纣为肉圃酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓”，痛批夏“桀”殷“纣”所代表的昏君暴主对民众生存与社会秩序造成的恶劣影响，认为正是由于这些贪婪无厌、欲壑难填的统治者践踏了“取予有节”的治国理念及原则，不但造成了人与自然之间尖锐冲突的状态，而且导致了国家发展不可避免地陷入战乱动荡之中。也因之，《本经训》倡言“圣人节五行则治不荒”，而其所论“取予有节”实则潜含着诫勉西汉统治阶层的意味，期冀后者能以史为鉴，奉行汉初以来寡欲求薄、无为而治的黄老治国路线，在政治上轻徭薄赋、爱惜民力，在生态上保护自然、索取有度，以此促动王朝发展实现“洞然无为而天下自和，澹然无欲而民自朴”“兼包海内，泽及后世”的“至人之治”的理想状态。
其三是闭关止遁、藏神反真的黄老道家生命哲学意蕴。《本经训》继论述“帝”“王”“霸”“君”等四类理想化的治世状态后，紧接着便着眼“治身”议题，提出“天爱其精，地爱其平，人爱其情……故闭四关，止五遁，则与道沦”的主张，认为生命个体需谨守耳、目、心、口等“四关”，不放纵于追求水、火、金、木、土等五个方面的物欲奢淫之事（即“五遁”），便能护惜节啬自身的精力及情感，不被“思虑聪明喜怒”所任意牵扰和无谓消耗，从而达到“神明藏于无形，精神反于至真”的养生目的，让自我之主体意识处于虚静无形的境域中，使精神恢复到纯真朴质的原初状态。在《本经训》看来，这种身心修养状态，能使人“目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得杂焉”，也就是说：藏神反真之人虽眼睛明亮却不用来看东西，耳朵灵敏却不用来听声音，心灵通达却不用来思虑外物，故能顺应事理，自然无为，平和不骄，去智除巧，凭此保守本真之性情，远离诸种忧患困苦。《本经训》把藏神反真之人称誉为“真人”，视其为黄老道家生命哲学所崇尚的理想人格。
由上述三重哲学意蕴可知，“取予有节”这一成语源出于《淮南子·本经训》，可谓是良有以也。作为一种黄老道家的哲学智慧，《本经训》所论“取予有节”的生存发展理念及原则，对当代社会仍具有振聋发聩的启示作用。随着科学技术的飞速进步，人类社会的生产力水平得到了空前提升，征服自然界与创造物质财富的能力超迈以往所有时代，但也因此，人类社会面临着不知有所节制，过度消耗自然资源，疲于奔命于满足永无止境的物质欲望的严峻挑战，而生态问题、和平问题及身心问题日益成为困扰人类社会良性发展的瓶颈性难题。对此应如何破解呢？人们或许能从《本经训》关于“取予有节”的思想论述里获得不无裨益的启发。须知，不论是自然生态保护，还是国家政治发展、个体身心修养，都离不开对“取”“予”之道的深刻反思和实践把握；人类社会亦只有在动态发展中慎所“节制”，平衡好“取”“予”之间的辩证关系，才能不滥用科技与工业的伟力，不妄动干戈，保护好自身赖以繁衍生息的生态环境、和平环境，才能少做“过头事”，免走“后悔路”，真正步入可持续发展、和谐发展的文明演进之道。
经典是永恒的，智慧是常新的。从成语“取予有节”中，我们能够又一次领略感受到绝代奇书、盛汉道典《淮南子》的无穷思想魅力！