在我印象中，旁白客是史学专家，出版过多部史学著作，并签名赠送过我。两年后，在又一次活动中相遇时，他却捧出诗集《大小影子》让我拜读，我吃惊不已。
《大小影子》全书分为五辑：一、乡土篇：一地鸟，在立冬的守望里，哄抢喜糖；二、格物篇：菊黄，像倒下的宫廷瓦；三、情结篇：情分、情怀，大小影子一张图；四、游历篇：唯我游客，最解熙攘与过往；五、循理篇：三伏贴，可用热情疗治内伤。通读全书，也只有《影子总爱素描》《大小影子》区区两篇，有“影子是光的自爱”等不多写影子的诗句，而诗集名为《大小影子》，我想绝非偶然。若随便选诗集中一首诗题作为书名，为什么偏偏是它，许多题目都比它好；选它的优势在哪，理由又在哪。如果说，分辑是一条明线，那么这影子是否就是一条暗线，一把钥匙，一个枢纽，一个开关。我肯定了我的想法，也断定作者必然有这样的考量。
在我看来，或者干脆说在作者看来：人是人的影子，是自己的影子；人是万物的影子，或者万物是人的影子，物理的影子，事理的影子，情理的影子，心理的影子；人生最终是人生的影子，以文字的形式、图画的形式、音频视频的形式存在，或者以量子波的形式存在。若这么理解，一切都会顺理成章。我完全可以抛开分辑的误导，而进入另一个层次，展开我的解读和赏析。
人生是物理的影子。这之间的联系并不隐晦的，有的人一眼便能看出，有的人怎么也看不透，需要他人点拨；点拨了，能豁然明白，是心有灵犀；点拨了，仍然悟不透，或者仅此而已，不能举一反三，是夏虫不可语冰。他写的《金钱草》“金命，草的活法”“曾用名荷包草、肉馄饨草。今名，金钱草。别名过路黄、金钥匙、连钱草、叶金钱草、钱叶草”“民间惜草命，自此/多了一位草莽英雄”。这是草吗，分明是人生。人生就是这样，即使金命，也不一定就是金的活法，偏偏是草的活法。各种称呼，各种物象，组成命运。金命，以草的活法，不是悲剧，不是生不逢时逢世，恰恰是一种智慧、大智慧，还真能活得长久，活得精彩，正如诗中所言“多了一位草莽英雄”。若偏要金命活法，肯定是悲剧，也是愚蠢。他写《淋雨的地龙》“雨是地龙的鞍马/空地，一个鲤鱼打挺/我也是龙啊”。蚯蚓名虫蟮、曲蟮，也称地龙。名字中有一个龙，是龙，又不是龙，不能被这个“龙”字迷惑。龙从风、从水、从云，能呼风唤雨。地龙的鞍马只能是雨，只能在空地上鲤鱼打挺，这是客观现实。但“我也是龙啊”，这是一种主观认知，是一种精神境界，也是必要和需要的，这之中包含了多少人生的镜像，一时难以捋清。他写《河滩少不了芦苇站岗》“风替夏天压驼了背/冬天皱眉一头霜。芦苇/从不发火，唯恐一怒犯红颜/担心深藏的绿/擦冬走火”。这里的情形，与我们的境遇，和人生的某个时刻、关节点如出一辙；而我们许多人却不能做到像芦苇一样理智、冷静、处变不惊。芦苇是一个智者的镜像，它为我们提供了很好的参照和借鉴。
人生是事理的影子。许多事理实际上就是你、我、他的缩影，我们的形态、精神、情感乃至心理历程都包蕴其中。只不过我们未认真想过、对照过，或者不屑于对照，或者有一点相同、一点区别，就被我们忽略过去了。而诗人的使命就是要从这些事理中找到与自己、与人类从外形到精神内核的对应，给自己一个归位，也产生不断的思考。如《广播电视塔旁的芦苇荡》“芦苇拿毛笔，向上/广播电视塔拿电磁笔，向上/我睁大眼睛，举心事向上。唯万物之根/向下，求证生态链的共鸣”。我们很容易从中找到自己的影子，并给自己归类，仿佛有了区别、等次和高下，也有了自矜的本钱。大而观之，都是向上的书写，都是平等的，是自我作用和价值的发挥，在这一点上本质是相同的。干吗非要分出三六九等？而物为我们做出了榜样，根向下追求生态链的共鸣，这是一个总的、归根结底的影像，默默地引导着我们的追求，纠正我们的价值取向。如《观烤鸭》“挂起的样子，没有羽毛，也像戏水/游而不动，动/来自滚筒，帮它或它们圆场”。细想一下，很多时候，很多场面，我们都如烤鸭，处于那种尴尬之中，是他人或他物帮我们圆场；而我们却碍于面子，不愿意承认而已。再如《海的视角》“一条蚂蟥拱着浪/身高过丈。海掐腰站立/把我看扁，蚂蟥咬我一寸/我让浪头在脚前/求饶三尺”。这还是浪，还是海吗？完全是一种人和世态的镜像，有时我们在一旁静观，有时我们又身处其中，浑然不觉。
人生是情理的影子。人活在尘世，穿梭于情理之中，自然与情理有千丝万缕的牵连。仅看到这，还是外部的链接，我们应看到本质，进入它的内核，实现融合式、归一式的链接，这才是至关重要的，不能游离于情理之外，流露出肤浅。诗人说：“能常见的，不是老家/老家是老爸的代码/村头歪脖子树放哨/提防可能被搬运的码头/甚至怕人谈论在世二字/此时，我忽然觉得自己/离老爸不远，包括老家/没有比复制更可怕”（《父亲的名字叫“老家”》）。在这首诗里，情理貌似荒谬和不合理，细细揣摩又合情又合理，我们就在这种情理之中，与老爸的关系，与老家的关系，就这般微妙，这种感觉一出来，我们就进入了真正的自己，自我变得虚淡，影子变得真切。而在另一首诗中，他说：“淮水，一手举八公山，一手/落在董峰湖，像个半身/不遂的患者，与山体对望的淮左堤/站成淮水的拐杖。凡被拐杖/戳痛的地方，总会领一份意外险”（《淮左堤，与山体同责》）。这山水间的情理，移到尘世，移到社会，移到我们的生活与经历，也是成立的。在一个平行宇宙里，山水在演绎我们的经历、情感和命运，只不过我们常视而不见，缺乏颖悟，而作者做到了。
人生是心理的影子。这也许要牵扯到王阳明的心学，心即宇宙，心即一切；也牵涉到海德格尔的“不在而在”理论。许多物理、事理、情理，它是不在而在的。心里有了，它便在了；心里若没有，它也是“在而不在”。心理的影像，仅用虚实来囊括是远远不够的，也是有极大的局限的。“翅膀不等于口粮/鸟用高度分享快感”（《翅膀不等于口粮》），从某种意义上来说，翅膀就是口粮；又从某种意义上说，翅膀又不等于口粮。这是两个影像，是心理刹那之变带来的感觉和存在。“大水被龙王十二道金牌招走/小蛤蜊窝在船底，像鞋垫/没能放在淮河的鞋里跟上大水/想必天没亮/撒泡尿，揉揉眼，又睡了”（《小蛤蜊群的青苔外套》），这种情形存在吗，显然不存在；这种情形不存在吗，现在它存在了。经过诗人心理之镜一照、一投射，就这么鲜活的存在着，比常规情理还要微妙。倘若再换一个诗人，再换一面心理的镜子，将又是一番情境。人生是一种存在，我们不能只着眼于看得见、摸得着、嗅得到的，还有一种心理和精神的存在，它更多的、更强大的存在着，它对人的影响往往更直接，它无形，但力量感一点也不弱，甚至超过有形。
以影子观我，万物皆有我的影子；以影子观万物，万物皆是万物的影子。今天是昨天的影子，明天是今天的影子。人和人生终将成为影子。往大里说，一部人生的哲学，就是一部影子的哲学。大小影子，大小只是外在形式，核心都是影子，正如作者所说“大小影子一张图”，就抹平了影子各种形式的区别，一语道破相同的本质。他在《影子总爱素描》里说“我大步走，影子追着模仿/我小步走，影子发同期声”，再次强调人与影子的关联。在《大小影子》里说“我坐下，影子/缩进体内，小如佛珠。夜/翻窗进来/又守成母亲最大的影子”，揭示了影子与自己、与亲情的关联。