野逸，是一种生命态度，是一种生活方式，更是一种精神境界。

野逸，让人想到荒野，想到田园，想到绿树婆娑、秋风清露，想到溪流潺湲、鸟语花香，想到空中的飞鸟、飘逸的白云……

总之，野逸，就是飞在大自然中的一只快乐鸟儿。

野逸的人，抱朴守拙，追求素简，追求田园，他们是自然之子。田野中，筑几间茅屋，置几亩薄田，即可安身立命。他们，喜欢的是门前的溪流，屋后的榆柳，更有篱笆扎成的墙垣，墙垣上爬满藤蔓，篱笆下遍开草花，不时有飞鸟栖止，不时有蝴蝶翩然；清晨，清露瀼瀼，花香弥漫一院；晚间，朗月高照，清光弥散，一院清凉。

劳作累了，即可摘几棵自家种植的菜蔬，素油清炒，小酌一杯，酌而思之，内心一片安宁，一派祥和；或者，煮粗茶一壶，缓缓饮来，看飞鸟过院，看白云飘临，心悠悠，思悠悠，乐亦悠悠。

野逸，可以成景——现实之景，心中之境。

郑瑄《昨非庵日纂》，有一段文字，最是能传达“野逸”之趣。

其文曰：“余家深山中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲泉，拾松枝，煮苦茗啜之，随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇，从容步山径，抚松竹，与麛椟共偃息于长林丰草间。归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱……出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，相与剧谈一晌，归而倚仗柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，牛背笛声，两两归来，而月印前溪矣。”

环境美好，行为闲适，日子从容，人情素朴，情趣盎然，画意彰彰，尽显野逸之美矣。

郑瑄，看来是文人，而文人，是一向都有一份“野逸”之趣，之追求的。郑瑄之美好，就在于把理想变成了一种现实，而更多的文人，则只能将“野逸”之追求，变成一种艺术或者文化的寄托——寄托于诗，寄托于画。

于是，就有了大量的田园诗；于是，就有了一幅幅的“野逸图”。

田园诗，多多，毋庸赘述。

有趣的是，“野逸图”，许多画的题材，甚至于，都具有了历史传承性，一代代的画家画着，不厌其烦，以手传心，成为了一种文化现象。如《商山四皓图》《采薇图》《东篱赏菊图》（亦曰“陶潜赏菊图”）《溪山渔隐图》《江岸停琴图》等等。它们其中，大多融入了历史故事、历史人物，而且，其人其事，都是与“野逸”“隐士”相关。“商山四皓”，是指避秦乱而隐居商山的四大隐士：东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。“采薇图”，则是指伯夷、叔齐的故事。“东园赏菊”和“溪山渔隐”，则都与陶渊明有关。“江岸停琴（亦说“听琴”）”，则是指俞伯牙和钟子期的故事，所谓“高山流水遇知音”，是也。其人，多为“隐者”，以自然为家；其事，多风雅可赏，传达着一份高风亮节——明月一般，照亮了历史的某些细节。

因之，在中国的文化历史中，野逸，亦可谓一种文化传统，一脉人文精神。

可是，野逸，亦是大为不易的，并非所有的人都有“野逸”之趣，都能做“野逸”之人。追名逐利的人，“野逸”不了；蝇营狗苟的人，也难以“野逸”；耽溺红尘之人，就更不会去“野逸”了。“野逸”，需要一份高蹈的胸怀，需要一份淡泊的心志，更需要有一颗自然之心，走向自然，贴近自然，最终抵达“天人合一”。

因此，可以说，野逸的极致表现，其实是一种精神境界——一种胸襟开阔、脱略放达，归真返璞、任性自然，最终抵达身体、思想，高度自由的精神境界。