旁白客

山水在，风物在，魂在，人气自然彭拜。游滁州，不可错过醉翁亭。北宋文坛领袖欧阳修，曾任滁州知州，写下名篇《醉翁亭记》。汗漫在《中国作家》2022年第2期发表的散文《滁州记》，以欧阳修的行迹和“写者，泻也”为明线，以乌鸦与《小流水》为暗线，明暗呼应，贯通、赓续千年滁州的厚重文化，大开大合，抽丝剥茧，虚实结合，酣畅淋漓，奏出一曲文旅品牌的精妙回响，堪称佳作。

《滁州记》开篇直击现场，“过小桥，让泉水声依旧潺潺。周围山脉依旧峰回路转，蔚然而深秀。”接连两个“依旧”埋下伏笔，“峰回路转”是《醉翁亭记》中的句子和琅琊山的一道关口，看似“信手”，实则有心。接下来，“迈进一道石墙，在苏轼所书《醉翁亭记》残碑前驻足片刻，过一原形小门，终于坐在醉翁亭享用以联结四根立柱的廊椅上。少年时代初读欧阳修《醉翁亭记》，懵懂。终于进入醉翁亭，晚年在望。我是迟缓的人，有可能因迟缓，加深对这一名篇、一个北宋文人、一片滁州山水的认知。”这是第一段，由现场、历史、感知进行联动，拉开书写大幕。

文脉，滋补旅游业的根系。当今作家，不少以自我为轴心，记游、记名胜、记草多虫鱼，直指象征物，古译今、旅游说明书之类消解山水，反失去灵性。汗漫认为，应“避开自恋，倾力于对所处时代的辨识”。他从《醉翁亭记》中得到启示：“须使山水风物与内心圆融为一，而不相互割裂、彼此缺位，这文章，方能美酒般生发出无穷醉意，历久弥醇。”并以此为引导，腾空自我，书写山水之“性”、时代之“问”，别具一格。

以欧阳修行迹为明线，接引场域名人登场。欧阳修相继写《丰乐亭记》《醉翁亭记》，让来滁州的曾巩撰《醒心亭记》，醉在山水，醒也在山水。北宋三刻《醉翁亭记》，一出自书法家苏唐卿之手，苏轼则占其二，“埋首于一卷欧文苏字，就是穿州越府喜相逢”。苏轼没来滁州，却有“苏体”刻碑陪伴。过取自《醉翁亭记》的“峰回路转”关口，联想起欧阳修的危言，印证北宋之亡，辛弃疾任职滁州抗金构建这一关口，恰似另一层面的“峰回路转”。以庆历新政的失败，书写欧阳修与范仲淹的家国情怀、天下忧乐。以唐宋“八大家”为切口，书写欧阳修与韩愈、曾巩、苏轼、苏辙的关联。《醒心亭记》的名字取自韩愈的诗句“应留醒心处，准拟醉时来”。曾巩屡试不中，到滁州拜见欧阳修，欧阳修从滁州返京，改革科举评价制度，曾巩与苏轼中举，先后成为其门生。这种关联，如汗漫所言，像大海赋予上游雪山以意义，“没有后裔的祖先，没有存在感。没有苏轼、曾巩的欧阳修，将会多几分孤独。”万法归一，“欧阳修记醉翁亭，即记滁州，记北宋中国，记代代士子贯通无碍的道与志。”

嵌入“乌鸦”暗线，文本叙述寓仰望于行走。《醉翁亭记》云“有亭翼然”，亭翼如鸟飞。文中设置喜鹊、苍蝇、麻雀、燕子等飞禽，与乌鸦呼应。任何的翔动，神思移步换形，均有利于文本叙事的展开。作者在第一部分结尾写到：“站在醉翁亭里，我摇了摇双臂，不像一只喜鹊。欧阳修宽衣长衫，挥动双臂，应该很像一只喜鹊。”第二部分开头，与前文形成明显反差：“在汴京，欧阳修被视为一只乌鸦，嘎啦嘎啦悲鸣，发出让周遭不愉快的预警声，于是被贬往边缘处。”欧阳修当不了喜鹊，宁做乌鸦报警。他在滁州却能与民同乐，作《丰乐亭记》引来“苍蝇的不开心”，又作《憎苍蝇赋》，说苍蝇“如谗人之乱国”。第三部分，涉及曾巩兄弟二人屡试不中，被嘲讽为“燕子”：“有似檐间双飞燕，一双飞去一双来。”作者借欧阳修之口说：“燕语报春惊晓睡——子固定有好文章娱我。”第七部分，以“亭者，停也”为切点，描述历代醉翁亭之维修，延伸到晚年的欧阳修名“六一居士”，作者说“六一亭位于精远处——在草丛中发现一角‘鸟翅’扬起，我好奇，走近，才看出断壁下暗藏的这一亭子，素朴，像隐居参禅的布衣寒士。”彰显要义，“无意于成为时代的乌鸦，也就不会成为超越时代的喜鹊。”

嵌入《小流水》暗线，“过门”与教化兼备。曲调，造势场域，利于情节的延展。“不与俗耳论知音”，欧阳修如是说。作者在第一部分予以戏说，“我忐忑，摸摸耳朵。”《小流水》是古琴名曲《流水》基础上的改编版。第三部分说“一童子怀抱古琴，远远跟随在后面”，《小流水》曲终，欧阳修叫曾巩作《醒心亭记》，赓续的话题便在腾挪中。第五部分，描述在醉翁亭前的广场，见一群女孩身着古典长裙跳舞，唱欧阳修的词《玉楼春》。作者说，“在醉翁亭前回响这首词，很合适。也不合适。”埋下伏笔，欧阳修蒙辱外放之罪证，就有对“艳词丽句”的恶意解读，与苏轼沦于乌台诗案，同出一辙。笔锋一转，说“自然而然谓之道。无须作离别之悲声，有小流水、有小流水般的美酒潺缓开怀，就好。”第六部分，说“一曲《小流水》，一壶酒，这是少年苏轼成为欧阳修门生后，每每来访受到的礼遇。”借欧阳修之口感言“惟《小流水》刻骨入髓。琴曲不在多，自适即可。”引出苏轼在黄州，学恩师欧阳修的样子建一亭，“遂有《喜雨亭记》一文，向《醉翁亭记》致敬”。

《滁州记》明线、暗线交错，穿插行进，手法娴熟。此仅以抽丝剥茧之法，揭示其对核心元素醉翁亭的布局，一窥全貌。设置悬疑，“当然，这已不是近千年前僧人智仙为欧阳修所修的那一亭子，重建于晚清，整修于二十世纪九十年代。地理位置未变。欧阳修与友朋欢聚亭中，醉观周遭山色的视角未变。他的立场也就能赓续到我的站姿里，仿佛可以跨时代并肩交谈。”铺垫引入周作人对“唐宋八大家”的质疑，说“没读到周作人来访醉翁亭的记录。不喜欢山水，一个人的精神世界，就坍塌了重要一角。”分列陈述醉翁亭、丰乐亭、醒心亭和天下亭文化，嵌入“峰回路转”的思与行，拾遗“缝合”醉翁亭历年修建的情形。最后说，“现在，‘六一亭’坐望‘醉翁亭’，像老年欧阳修坐望中年欧阳修，有些恍惚。”名“恍惚”，实不“恍惚”。由“六一亭”联想到六一儿童节：“六一居士就是儿童欧阳修？回到山水文章田园诗，类似欢度当代六一儿童节？”格局来自情怀，“独乐乐”不及“众乐乐”也。

置欧阳修一生于截面之滁州，置千年醉翁亭与滁州“打造千亭之城”于一体，形成内循环与外循环的要素组合。《滁州记》以“未变”之场域，应“变”之镜像，曲径通幽，勾连承转，诚如所言“有《醉翁亭记》和周遭大好山水作为共同分母，我和他这两个分子，就有了合并为同类项、同道中人的可能”。由古及今，明理如此，使命如此，率真亦然。